El relativismo, la verdad y la libertad

Monday, December 28, 2009

*Brother Richard DeMaria

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En su libro �Letters to a Young Catholic� (Cartas a un Cat�lico Joven), George Weigel sugiere que la l�nea que divide a los cat�licos de hoy no existe entre los que son cristianos liberales y los que son cristianos conservadores, sino entre los cristianos liberales y quienes aceptan la posici�n ortodoxa de que el cristianismo es una religi�n revelada.

Los primeros son aquellos cristianos que comienzan asumiendo que todas las religiones son resultado del esfuerzo humano para encontrar a Dios. La posici�n ortodoxa es que el cristianismo ocurri� porque Dios entr� a la historia humana y se revel� a S� mismo. Si creemos que para nosotros, Dios se ha revelado a S� mismo en Jesucristo, entonces el historial de esta revelaci�n es la verdad. No es una de muchas verdades; es la revelaci�n de Dios a nosotros. Al defender esta posici�n, uno ser� visto por nuestros contempor�neos como intolerante y anacr�nico. Al seguir el ejemplo de Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI ha sostenido que el relativismo extendido es el c�ncer m�s serio de la sociedad contempor�nea.

En nuestra cultura, afirmar que pueda existir algo que se describa apropiadamente como �la verdad�, en vez de mi verdad o su verdad, es interpretado como intolerancia. En una cultura que valora la �tolerancia� sobre todas las dem�s virtudes, la posici�n cat�lica de reclamar la verdad es considerada intolerante. Muchos advierten que si la Iglesia contin�a con esta postura, perderemos miembros.

Hace muchos a�os, antes de que se le conociera como el Papa Benedicto, el cardenal Joseph Ratzinger predijo que si la Iglesia insist�a en la ortodoxia, habr�a una reducci�n en miembros. Pero dijo que la prioridad de la Iglesia no deb�a ser aumentar en n�mero, sino asegurarse de que preservaba la fe correctamente para la generaci�n futura.

Sin embargo, los hechos no apoyan el temor de que la fidelidad a la tradici�n tendr� como resultado una p�rdida en la membres�a. Weigel se�ala una realidad contempor�nea sorprendente: el crecimiento, precisamente, de las religiones y comunidades religiosas m�s ortodoxas. Weigel dice que parece que existe una �ley de hierro�: las comunidades cristianas que mantienen un sentido claro de sus l�mites doctrinales y morales crecen, mientras las comunidades cristianas cuyos l�mites son tan porosos que es dif�cil definir lo que es correcto y lo que no lo es, se marchitan y mueren.

En estos d�as, una discusi�n sobre un asunto importante finaliza cuando uno de los participantes expresa: �Vamos a decir que estamos de acuerdo en que no estamos de acuerdo�, o �T� tienes tu verdad, y yo tengo mi verdad�. Detr�s de ambos comentarios existe la filosof�a de que, debido a que ninguna verdad puede ser absolutamente v�lida, cada creencia es tan cierta como falsa, lo que la convierte en v�lida. Eso es a lo que el Papa Benedicto llama �relativismo�.

En la canci�n �My Way� (A Mi Manera), el cantante refleja la moralidad de nuestros tiempos al jactarse de que nadie le dijo lo que deb�a hacer, sino que �l forj� su propia manera y verdad. En nuestra cultura, cualquier acto por el cual una persona parece imponer su punto de vista, es considerado intolerante. De acuerdo con nuestra mentalidad contempor�nea, la decisi�n de evitar imponer a otros el aceptar la verdad de nuestras propias creencias es una se�al de madurez. Es por esto que muchos padres aceptan como axioma el permitir a sus hijos decidir por s� mismos la religi�n que desean seguir.

San Pedro nos aconsej� que adopt�ramos una posici�n balanceada, que implica confiar en nuestra fe mientras respetamos a los dem�s: �Est�n siempre dispuestos para dar una respuesta a quien les pida cuenta de su esperanza, pero h�ganlo con sencillez y deferencia�.

Desafortunadamente, muchos cristianos aplican una filosof�a de relativismo a su entendimiento del cristianismo. Asumen que las distintas interpretaciones del cristianismo son igualmente ciertas, y motivan a cada persona a encontrar un entendimiento de Jes�s y del Credo que �tenga sentido� para ella.

En �Introduction to Christianity� (Introducci�n al Cristianismo), el cardenal Ratzinger cita la historia de Clever Hans. En la misma, Hans inicia una jornada con un enorme saco de oro. Al darse cuenta de cu�n inconveniente es llevar esta carga, decide cambiarla por un caballo, que ser�a menos agobiante. Despu�s de un tiempo, se da cuenta de que el caballo tambi�n es inconveniente, y lo cambia por algo m�s conveniente. Hans contin�a cambiando todo por algo menos inconveniente, y pierde valor en cada negocio, hasta que se queda con una piedra de amolar. Al darse cuenta de que la piedra casi no tiene valor, la bota.

El cardenal Ratzinger sugiere que esto es lo que los te�logos han estado haciendo con la verdad de Jesucristo. Bajo la premisa de que a la gente se le hac�a dif�cil aceptar la verdad sobre la naturaleza divina y los milagros de Jes�s, encontraron una raz�n para reinterpretar la creencia en maneras que la hicieron m�s f�cil de creer, pero la dejaron valor.

Hermano Richard DeMaria, CFC
Director Ejecutivo, Ministerio de Formaci�n Cristiana