Jesús desafió la división y la hipocresía, recordando que el amor de Dios es para todos
Las guerras culturales en tiempos de Jesús
Monday, May 18, 2026
* Ana Rodriguez Soto
Hoy escuchamos mucho sobre las “guerras culturales”: quién es “woke” y quién no. (¿Eso significa que están “dormidos”?)
La diversidad, la igualdad y la inclusión estaban “de moda” hace unos años. Ahora ya no lo están. El nacionalismo cristiano está de moda; el secularismo y el liberalismo ya no. Los conservadores están al mando; los progresistas son marginados. A juzgar por los comentarios y publicaciones en las redes sociales, parece que no existe un punto medio. Las personas son catalogadas como patriotas o antiestadounidenses dependiendo de sus opiniones políticas.
En cuanto a las creencias religiosas, también están trazadas las líneas de batalla. ¿Eres un “mal” cristiano si permites que tus hijos salgan a pedir dulces en Halloween? ¿Si expresas compasión y comprensión hacia gays, lesbianas y personas transgénero? ¿Eres un “mal” católico si estás de acuerdo con el Papa León y el Papa Francisco en lugar de sus críticos? ¿Si recibes la Comunión en la mano en lugar de en la lengua?
Pero quizás esta tendencia a dividir a las personas en grupos —los pobres y los ricos, los poderosos y los indefensos, la élite y la gente común, los “correctos” y los “equivocados”— no sea nada nuevo.
Entonces se me ocurrió una pregunta: ¿También sucedía esto en tiempos de Jesús? Y si era así, ¿qué hizo él al respecto?
De hecho, los Evangelios están llenos de historias sobre quienes estaban “fuera” y quienes tenían el poder de excluirlos. Los fariseos y saduceos determinaban qué constituía la verdadera observancia religiosa. Los romanos gobernaban sobre los judíos. Los leprosos eran intocables. Los recaudadores de impuestos eran rechazados. Las prostitutas y las mujeres sorprendidas en adulterio eran apedreadas hasta la muerte. Los ricos y poderosos ocupaban los lugares de honor en banquetes y sinagogas. Los pobres y los indefensos eran relegados al fondo.
Jesús destaca estos contrastes a lo largo de su ministerio, y definitivamente no se pone del lado de los que están “dentro”.
Cena con Zaqueo, un recaudador de impuestos, y elige a otro, Mateo, como discípulo. Él, siendo judío, se atreve a hablar con la mujer samaritana junto al pozo. Se detiene para sanar a viudas, ciegos y leprosos en el camino. Accede a la petición de un centurión romano —un gentil y pagano— para sanar a su siervo.
En sus parábolas: el hombre rico ignora al pobre Lázaro, pero es Lázaro quien termina “en el seno de Abraham”. Es el samaritano —y no el sacerdote ni el levita— quien cuida al hombre golpeado por los ladrones. Son la levadura y la semilla de mostaza —pequeñas, apenas visibles, fácilmente ignoradas— las que fermentan el pan y dan refugio a las aves. Es la pequeña ofrenda de la viuda la que vale más ante los ojos de Dios que las monedas del rico. Y es el recaudador de impuestos quien queda justificado mientras ora en el templo, no el fariseo.
Hablando de eso, los fariseos y saduceos intentan continuamente atrapar a Jesús en discusiones religiosas: ¿Está bien divorciarse? ¿Por qué sus discípulos no ayunan? ¿Por qué realiza milagros en sábado? ¿Por qué come con recaudadores de impuestos y pecadores?
Su religiosidad, deja claro Jesús en los Evangelios, tiene más que ver con hablar y juzgar que con vivir y actuar. Los llama hipócritas y les dice: “Ustedes se justifican a sí mismos ante los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que es estimado entre los hombres es abominación delante de Dios.”
¿Y quién es el más grande en el Reino de Dios? El más inocente. “Dejen que los niños vengan a mí”, enseña Jesús, “porque de los que son como ellos es el Reino de Dios”.
Así que el Jesús de los Evangelios condena solamente a los hipócritas, y únicamente a aquellos que no se arrepienten y se justifican a sí mismos. No condena a la mujer sorprendida en adulterio. Perdona al criminal crucificado a su lado. De hecho, literalmente toma el lugar de un revolucionario —Barrabás— que “había sido encarcelado por rebelión y asesinato”, y a quien Pilato liberó por petición de la multitud.
Esa es la Buena Nueva de la Pascua para nosotros: no existe un grupo “de dentro” o “de fuera” a los ojos de Dios. Las “guerras culturales” son inconsecuentes. La élite y la gente común, los ricos y los pobres, los poderosos y los indefensos, todos son hijos de Dios.
Más importante aún: todos somos pecadores de una manera u otra. Ninguno de nosotros se salva por su posición social, sus opiniones políticas, su riqueza, su educación o su nacionalidad. La salvación es para todos los que viven el mandamiento de Jesús: “Ámense los unos a los otros como yo los he amado”.
Cuando Jesús abrió sus brazos en la cruz, abrazó al mundo entero. Eso es algo en qué pensar mientras seguimos con nuestras vidas después de Pascua y mientras el mundo sigue intentando arrastrarnos de nuevo a sus absurdas “guerras culturales”.
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