Encontraremos una idea mejor del poder de Dios si comenzamos con la idea de que Dios es amor, y el amor necesita una clase distinta de poder. El método de lograr sus metas (poder) es la vulnerabilidad.

Hallamos que el amor tiene su propia manera de alcanzar sus fines. El amor no obliga o controla, sino que da la libertad que capacita al amado a llegar a su destino. Al echarse a un lado, ceder el paso, no forzar — ser vulnerable — la persona que ama se da cuenta, a menudo para su propia sorpresa, que se alcanza la meta que tiene para el ser amado. Cada vez que iniciamos una relación de amor con otra persona – un cónyuge, un hijo, un amigo – nos hacemos vulnerables a esa persona. Permitimos que nos controle, que nos manipule. Nuestro amor requiere que nos echemos a un lado, que cedamos el paso. Requiere que le permitamos al otro la libertad de que encuentre el camino por su cuenta, aun si esto conlleva errores.

Lo sorprendente es que la práctica de la vulnerabilidad “funciona”. Es verdaderamente poderosa en el sentido de su efectividad. Nuestra experiencia personal y la historia del universo nos enseñan que, eventualmente, el método de la vulnerabilidad es exitoso. A pesar de que, en un inicio, la fuerza bruta parece ser la mejor manera de obtener nuestras metas, la historia nos enseña una y otra vez que es menos efectiva que el método del amor — la vulnerabilidad. Es un misterio cómo esto sucede. Quizás el misterio de la vida es que, con frecuencia, la vulnerabilidad es más efectiva que la fuerza.

Se acredita a Mahatma Ghandi con dirigir al pueblo de la India a liberarse de sus amos colonizadores. Lo logró al enseñarle a su pueblo a seguir el camino de la no resistencia, que pronosticó como más efectiva que la violencia y el control. Dijo que aprendió este concepto en sus lecturas sobre Jesús. También dijo que, en su experiencia, los cristianos no entendían a Jesús.

Al final de la novela "The Sirens of Titan" (Las sirenas de Titán), de Kurt Vonnegut, el protagonista concluye que la única gran tragedia de la vida es no haber sido utilizado por alguien.

El Papa Francisco, dado a la Iglesia milagrosamente por la decisión del sacrificio propio de Benedicto XVI, está dirigiendo a los católicos en esta dirección. El Papa Francisco dice que para el cristiano, la pobreza no es sólo un problema social o de moral. La pobreza, nos dice, es una teología para nosotros. Esto significa que la pobreza nos habla sobre la naturaleza de Dios. Sugiero que interpretemos la enigmática declaración de Francisco de esta manera: La naturaleza de Dios es la pobreza (y el poder sorprendente) de la vulnerabilidad. Dios permite que ocurran las cosas que parece que obstaculizan su plan, pero al dar libertad y ceder el paso, eventualmente llevará hasta el punto omega Su plan para el universo.

La pregunta más difícil que el cristianismo debe responder es: ¿Cómo es que un Dios todopoderoso, que usted nos dice que nos ama, permite que al mundo le sucedan cosas malas? La respuesta descansa en hallar un nuevo significado para “poder” que sea correlativo con un Dios que es amor. Dado este entendimiento de poder (efectividad) como vulnerabilidad, podemos decir sin vacilación que Dios es todopoderoso y todo amor.

Eso nos deja con el desafío de aprender los caminos de Jesús, de permitirnos ser vulnerables aun hasta el punto de morir — sufrir y morir convencidos de que el plan de Dios para nosotros eventualmente se realizará.