Encontraremos una idea mejor del poder de Dios si comenzamos con la idea de que Dios es amor, y el amor necesita una clase distinta de poder. El m�todo de lograr sus metas (poder) es la vulnerabilidad.

Hallamos que el amor tiene su propia manera de alcanzar sus fines. El amor no obliga o controla, sino que da la libertad que capacita al amado a llegar a su destino. Al echarse a un lado, ceder el paso, no forzar � ser vulnerable � la persona que ama se da cuenta, a menudo para su propia sorpresa, que se alcanza la meta que tiene para el ser amado. Cada vez que iniciamos una relaci�n de amor con otra persona � un c�nyuge, un hijo, un amigo � nos hacemos vulnerables a esa persona. Permitimos que nos controle, que nos manipule. Nuestro amor requiere que nos echemos a un lado, que cedamos el paso. Requiere que le permitamos al otro la libertad de que encuentre el camino por su cuenta, aun si esto conlleva errores.

Lo sorprendente es que la pr�ctica de la vulnerabilidad �funciona�. Es verdaderamente poderosa en el sentido de su efectividad. Nuestra experiencia personal y la historia del universo nos ense�an que, eventualmente, el m�todo de la vulnerabilidad es exitoso. A pesar de que, en un inicio, la fuerza bruta parece ser la mejor manera de obtener nuestras metas, la historia nos ense�a una y otra vez que es menos efectiva que el m�todo del amor � la vulnerabilidad. Es un misterio c�mo esto sucede. Quiz�s el misterio de la vida es que, con frecuencia, la vulnerabilidad es m�s efectiva que la fuerza.

Se acredita a Mahatma Ghandi con dirigir al pueblo de la India a liberarse de sus amos colonizadores. Lo logr� al ense�arle a su pueblo a seguir el camino de la no resistencia, que pronostic� como m�s efectiva que la violencia y el control. Dijo que aprendi� este concepto en sus lecturas sobre Jes�s. Tambi�n dijo que, en su experiencia, los cristianos no entend�an a Jes�s.

Al final de la novela "The Sirens of Titan" (Las sirenas de Tit�n), de Kurt Vonnegut, el protagonista concluye que la �nica gran tragedia de la vida es no haber sido utilizado por alguien.

El Papa Francisco, dado a la Iglesia milagrosamente por la decisi�n del sacrificio propio de Benedicto XVI, est� dirigiendo a los cat�licos en esta direcci�n. El Papa Francisco dice que para el cristiano, la pobreza no es s�lo un problema social o de moral. La pobreza, nos dice, es una teolog�a para nosotros. Esto significa que la pobreza nos habla sobre la naturaleza de Dios. Sugiero que interpretemos la enigm�tica declaraci�n de Francisco de esta manera: La naturaleza de Dios es la pobreza (y el poder sorprendente) de la vulnerabilidad. Dios permite que ocurran las cosas que parece que obstaculizan su plan, pero al dar libertad y ceder el paso, eventualmente llevar� hasta el punto omega Su plan para el universo.

La pregunta m�s dif�cil que el cristianismo debe responder es: �C�mo es que un Dios todopoderoso, que usted nos dice que nos ama, permite que al mundo le sucedan cosas malas? La respuesta descansa en hallar un nuevo significado para �poder� que sea correlativo con un Dios que es amor. Dado este entendimiento de poder (efectividad) como vulnerabilidad, podemos decir sin vacilaci�n que Dios es todopoderoso y todo amor.

Eso nos deja con el desaf�o de aprender los caminos de Jes�s, de permitirnos ser vulnerables aun hasta el punto de morir � sufrir y morir convencidos de que el plan de Dios para nosotros eventualmente se realizar�.